城市建筑中的风水规划

　　人类普遍有追求更好的生态环境、更高的生活品质的本能，人居环境正日益受到当今世人重视，当今的中国，政府倡导科学发展观，坚持以人为本，人与自然的和谐发展的重要目标。改善人居环境的道路没有止境。

　　选址规划、园林景观、水系景观、公园建设等从设计到施工营造，都应从阴阳相对平衡的观点出发，这样的景观才能体现人与自然的和谐。

　　景观、公园布局的合理规划以天地人合一的观念为首要。而传统风水学的核心内容就是天地人合一，公园的择地、方位、布局与天道自然、环境美学、城市山水的协调关系搭配完美，也恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，由此会相应减少因人类行为造成的对自然环境的破坏。我们的先贤正是注重了人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北、中各具特色的城市布局和旅游胜地，并在建筑形式及建筑景观方面，因地制宜，使很多的人造环境同样也美不胜收。当然属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成分，我们应取其精华，弃其糟粕，并用符合当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以使其更好的服务于社会，服务于大众。

　　当代社会的快速发展，是以城市建设为中心的，但众多的城市或没有山峦，或者缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，即便是有山有水的城市，也不可能刚好把地征在山水处，正所谓是失之毫厘，差之千里。风水的核心内容是人民对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、官室、寺观、陵墓、村落、城市等诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，其他方面的称为阳宅。

　　风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：

　　第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上、心理上都能满足的地形条件。

　　第二，是对居住处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排。

　　第三，是在上述基础上天家某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。

　　现代建筑风水学既注重建筑的形，也重视建筑的神，追求形神兼备，将不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态的意象环境，将是一个充满生机火力的城市或村镇。现代建筑风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相嫁接与诠释，以期更好地为人类服务。

　　在我国传统建筑选址、规划、设计和营造中，风水的理念几乎无所不在。我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中可得到印证。中国风水学在长期发展过程中，与其相关学科相互渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。实际上传统风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。它与营造学、园林学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱，其宗旨是周密考察了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利人和，达到天人合一的至善境界。所以说风水学是内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系，我们应将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信部分还其科学的一面。

　　风水顾名思义是风和水，即“藏风”和“聚水”。“风水学”就是研究“藏风”、“聚水”的学问，也是研究住宅与环境的学问。原始社会的人类对各种自然现象没有理性的认识，但为了生存，他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方，这种适应性的选择，其实就是最原始、最朴素的风水应用。先人为了生存的需要，总是选择避风向阳、地势高爽、靠近有水的地方居住，这便是最初的朴素的风水概念。进入文明社会后，《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起与发展，使风水理论逐渐成形，二千多年前汉代的《堪舆金匮》与《宫宅地形》等风水著作的出现，标志风水学在理论上有了初步的归纳和总结。随着时代的变迁与社会社会的进步，朴素的风水观逐步演变成了具有独立体系、派别繁多且操作性强的学问，我们称之为“风水术”或堪舆论、地理学。

在此期间郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义，唐宋时期，从官方到民间，从朱熹等大家到平民百姓，都参与风水的认定和应用，需要提一下的是，此时的风水学理论体系仅是以江西形法派为主的。

　　明清两朝应该说是风水应用的鼎盛时期。

　　综上所述，已有两千多年的风水学科，其真正理论发展，有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结，仰观天象，俯察物形，近取诸身，远取诸物，方法决无仅有，也是先贤们根据自然原理推导的结果，特别是阳宅风水，很多因素是有形可见，非常直观的，当然在很多唯心的成分里，也有很多心理暗示的因素，如何辨证的看待风水学，吸取其合理成分是每个华夏后裔及风水爱好者应该保持的健康心态。